بسم الله الانمى الانمنى

الباب الثالث والعشر من الواحد

وله اربع مراتب الاول في الاول

بسم الله الانمى الانمنى

الله لا الٓه الا هو الانمى الانمى قل الله انمى فوق كل ذي انماء لن يقدر ان يمتنع عن مليك سلطان انمائه من احد لا في السموات ولا في الارض ولا ما بينهما يخلق ما يشاء بامره انه كان نماء ناميا نميا سبحان الذي يسجد له من في السموات ومن في الارض وما بينهما قل كل له ساجدون والحمد لله الذي يسبح له من في السموات ومن في الارض وما بينهما قل كل له قانتون شهد الله انه لا الٓه الا هو له الملك والملكوت ثم العز والجبروت ثم القدرة واللاهوت ثم القوة والياقوت ثم السلطنة والناسوت يحيي ويميت ثم يميت ويحيي وانه هو حي لا يموت وملك لا يزول وعدل لا يجور وسلطان لا يحول وفرد لا يفوت عن قبضته من شيء لا في السموات ولا في الارض ولا ما بينهما يخلق ما يشاء بامره انه كان على كل شيء قديرا وتعالى الذي له ما في السموات والارض وما بينهما لا الٓه الا هو العزيز المحبوب وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما لا الٓه الا هو المهيمن القيوم قل ان الله ليرزقن كل شيء كيف يشاء بامره انه لا الٓه الا هو المهيمن القيوم قل ان الله لينمين ما يخلق في الارحام كيف يشاء انه لا الٓه الا هو العزيز المحبوب قل ان الله ليخلقن الانسان من طين لطيف ثم ليجعلنه قطرة ماء ثم لينمينه حتى يجعله انسانا ذا علم محيط ثم لينمينه الى ان يبلغنه الى ما قدر له في الكتاب ثم ليقبضنه وليرجعنه الى كف طين وليدخلنه في الرضوان اذا كان بالله واياته لمن الموقنين ثم في دون الرضوان اذا كان في ايام ربه لمن المحتجبين قل ان الله قد تم حجته على من في السموات والارض وما بينهما بما نزل من عنده انه لا الٓه الا هو المهيمن القدوس قل ان الله لم يزل كان علاما مقتدرا حكيما ولا يزال الله ليكونن مثل ما قد كان قد احاط بكل شيء علما وقد خلق من اول الذي لا اول له كل ما خلق وليخلقن الى اخر الذي لا اخر له كل ما يخلق بامره انه كان على كل شيء مقتدرا وقد ابعث الرسل من عنده بما لا يحصي كل المحصون وكل نزل الكتب من عنده بما لا يحيط بعلمه كل المحيطون وقد عرض على الله ما قد سطرت عندك وانا كل به عالمين وانما قد سطرت عندك وانما كنا به عالمين وانما قد ذكرت قد اختلف الناس في ظهور ربهم بعضهم يؤمنون وبعضهم غير مؤمنون وبعض صامتون قل لا الٓه الا الله في كلتيهما فان المؤمنون هم في ظل الاثبات ثابتون اولئك هم اصحاب الرضوان اولئك هم عند الله لمذكورون وان غيرهم في ظل النفي لمحشورون ولا ينفعهم ما اكتسبوا وسيموتون ثم في النار وانما المقرون الصامتون هم في ظل الاثبات ليحشرون ما جعل الله بين النفي والاثبات منزلا انتم فيه تتوقفون وانما المتوقفون هم في حجب النفي واقفون الا وان ارادوا ان تبينوا فانهم ان تبينوا عند الله لمصابون فاذا تبين لهم الحق ان تصدقوا فاولئك هم في الاثبات لمحقون وان احتجبوا فقد احتجبوا عن الحق بعد ما علموا به واولئك هم لا ينفعهم شيئا من اعمالهم وسياخذنهم الله بحيوتهم بايديهم ثم من بعد موتهم بما احتجبوا انه عزيز ذو انتقام وان في كل ظهور ادلاء الاثبات ثابتون وادلاء النفي فانيون وكلتيهما امة الرسول مثل انتم يومئذ في ادلاء الفرقان تشهدون وان ما قد قال محمد من قبل لا يجتمعن امتي على الخطاء ما اراد الا من ادلاء الاثبات والا انتم خطاء النفي تشهدون كم من عباد لا يقرون بائمة الحق وكلهم في ظل الاسلام ومما نزل في الفرقان لمؤمنون ولكنك في ذلك الظهور اذا قلت انا بما نزل الله في البيان لمؤمنون ليكفينك حتى تكونن عليه من الشاهدين فاذا دخلت في باب الايمان فاولئك هم على درجات ما قد خلقهم الله لواقفون بعضهم في بحر الاسماء سائرون حيث لا يعرفون الا الله واسمائه وهم بذكر الرحمن هم موقنون وبعضهم في بحر اول الخلق سائرون يقولون ان مثل ما قد خلق الله في كل ظهور من مظهر نفسه كمثل الشمس ان يطلع بما لا يعد انها هي شمس واحدة وان يغرب بما لا يعد انها هي شمس واحدة انا كنا بالظاهر فيهم مؤمنون ولم يكن الظاهر فيهم الا امر الله وكل من عند الله قائمون ويستدلون بما نزل في الاحاديث من عند ائمة الدين من يريد ان ينظر الى بديع الاول الى محمد رسول الله فالينظرن الي قائم حق كل به يوعدون وان حين ظهوره لم يقل من اراد بديع الاول فالينظر الى هذا بل يقول انظر الي ومثل هذا الى محمد رسول الله ان انتم تعلمون وعلى هذا قد قال محمد رسول الله في ذكر النبيون بانهم اياي في الفرقان ان انتم تعلمون وان من قبل بديع الاول مثل بديع لا اول الخلق ولا اخر له عند الله كل من اللانهاية الى اللانهاية ليسيرون وبعضهم عن ذلك الافق منزلون اولئك هم لا توتون من علم الكتاب من شيء ولا يتعقلون وما لنا ان نذكرهم واقوالهم وكل خلقوا بامر الله من عند مظهر نفسه وكل بامر الله من عنده قائمون وانما ذكرت عن الذينهم امنوا بالله واياته وما يقولن القائلون ليسئلن الله ربك بما استيقنت في دينك في الفرقان من قبل ان كنت من المستبصرين هل رايت محمد رسول الله ولا شهدت من اية الا الفرقان حجة الله على العالمين ان لا ايقنت بان كل عنه عاجزون كيف قد ادخلت نفسك في دين الاسلام وكنت بحدوده من العالمين وان تقولن قد سمعت اياتا اخرى انا كنا به موقنين لم يكن دليلا عليك عند الله وان يكن دليلا عليك لم يكن دليلا لمن اراد ان يدخل في دينك اذ انه لو لم ير غير تلك الحجة حجة من عند الله على العالمين فلا سبيل لك الا وان تقولن بنفس القران حجة الله بالغة على العالمين اذ لا يكن حجته على الذين ليدخلوا يومئذ في الاسلام وان لم يكن حجة الله قد تمت وكملت عليهم بما هم يدخلون هذا من شبهات الذينهم في دينهم من قبل لا يبصرون والا من يبصر في دينه من قبل لا سبيل له الا وان حين ما يسمع من اية ليؤمنن بها وليقولن انني انا اول المؤمنين اذ نزل الله في الفرقان ان غير الله لن يقدر ان ينزل من اية وانتم في طول الف وماتين وسبعين سنة كنتم على ذلك لشاهدين فان كنتم بقول الله مؤمنين بعد ما سمعتم ورايتم كيف كنتم صابرين وان تقولن ان الله لن يعجزه من شيء ليظهر الله اية اخرى انا كنا بها موقنين يقول الله ربك بلى انا كنا على ما نشاء لقادرين ولكنا لا نبعث الرسل ولا ناتيهم اية الا بما نشاء لا بما انتم تشاؤن فلتتلون الفرقان ثم استشهده على الذين قد ارادوا من عند محمد اياتا اخرى كيف قد جحدهم الله واثبت الحق بما نزل الفرقان اية وذكرى من عنده للعالمين ولا تحسبن بان تلك الايات لم يكن اكبر عن ايات النبيين لان الله قد علمكم هذا من قبل في الفرقان لكنتم في دينكم لمن المستبصرين لو لم يكن ايات الفرقان اكبر اية كيف ينسخ بها ايات النبيين من قبل وما قد اتيهم الله من الايات من عصى موسى وما انتم تعلمون فلتعقلن قليلا ما في دينكم من قبل لعلكم تستطيعن يوم القيمة على الصراط لتمرون والا لو يؤمنن كل من على الارض بالله لن يزيدن على ملك الله من شيء وكان الله عن كل شيء مستغنيا فلتؤمنن بالله ثم بالرسل بما يؤتيهم الله من عنده لا بما انتم تحبون فان الله لو يظهر بما انتم تحبون لم يبق فوق الارض من نفس قد احتجب عن امر ربها فلتتفكرن كل الظهورات من قبلكم ثم تستعبرون وان على قولكم الفرقان اكبر حجج محمد من عند الله حيث انتم كلكم به مؤمنون وموقنون وما قد نزل الله على محمد في ثلث وعشرين سنة اذا شاء الله لينزلن في يومين ليلتين ونهارين كيف انتم تعلمون وتصبرون وانما يقولن القائلون في ايات ربك كلهم من غير حق ناطقون مثل ما قالت الاعراب في ايات الفرقان ان هذا الا اساطير الاولين وقد اظهر الله كذبهم وفناء انفسهم واثبت الحق حيث انتم يومئذ تبصرون ان الذين ما امنوا بمحمد كلهم قد قبضوا ودخلوا النار وقد ارفع الله دين الاسلام بمثل ما انتم يومئذ تبصرون قل للذين يقولون انا لنشهدن دون قواعدنا في ايات من اين انتم قواعدكم تعقلون هل بعد ما يثبت ظهور محمد بتلك الحجة انتم تستدلون وان نزل الله مثل تلك الاية على محمد انتم فيها من شيء تقولون فما فرق يومئذ وحينئذ ان انتم قليلا ما تتذكرون قد اظهر الله تلك الايات من نفس ما تعلمت شئون ما انتم تتعلمون ثم تتعقلون ثم لتستبصرون هل يحسبون ان هذا امر انتم تستطيعون فيه تتصرفون ان استطعتم كيف في طول الف وماتين وسبعين سنة ما اتيتم باية من اول ذلك الامر الى حينئذ مبتهين غير قول لم يكن عندكم تلك ايات الله انتم فيها تتفكرون لو اجتمع من في السموات والارض وما بينهما ان ياتين بمثل تلك الايات لا تستطيعن ولا يقدرن ولو انا لنجعلنهم فوق الارض هذا عجز كل ما خلق ويخلق وهذا قدرة الله انتم تستنبئون قل اللهم انك انت علام السموات والارض وما بينهما لتؤتين العلم من تشاء ولتنزعن العلم عمن تشاء ولترفعن من تشاء ولتزلن من تشاء ولتعزن من تشاء ولتذلن من تشاء ولتنصرن من تشاء ولتخذلن من تشاء ولتغنين من تشاء ولتفقرن من تشاء في قبضتك ملكوت كل شيء تخلق ما تشاء كيف تشاء بما تشاء لما تشاء انك كنت على ما تشاء مقتدرا فاعرض تلك الايات على من على الارض كلهم اجمعون ان ياتوك بمثلها فاذا ما كنت ولا تكونن من الموقنين وان عجزوا كلهم اجمعين فاذا فلتؤمنن بالله الذي قد خلقك ورزقك واماتك واحياك واراد ان يهديك في البيان بفضل من عنده انه هو خير الفاضلين ولا تحسبن ان هذا اية فانها الحيوان انظر الى علام البيان فان ما على الارض لو اجتمعوا ان يحرفوه عن علمه في دينه لن يستطيعوا هذا عجز كل عن اية التكوينية مثل ما هم عن اية التدوينية عاجزون ومثل ذلك فلتشهدن كل احرف البيان فان كلهن حيوان وكل عنهن لعاجزون بلى وانما قد احببت ان تستبصرن في دينك هذا ما يحبن الله لك ثم للعالمين لو لم تستبصر لا تدخل في امر فان الله لا يحبن ان يشهد ذلك على احد من المؤمنين ولكن فلتستدلن بما استدل الله ربك من قبل في الفرقان فان هذا منهاج قويم انظر في الفرقان ما استدل الله الا بايات وعجزكم عنها انتم مثل ما استدل الله لتستدلون وان ما قد اخبر الله من ايات النبيين او دون ذلك ما انتم به لمكلفون ولو تشاء لتبين كل ذلك فلتنظرن كل الامم فوق الارض ثم تستنبئون لو وجدو الذين اوتو التورية من عند عيسى ما وجدوا من عند موسى كيف هم في دينهم صابرون ومثل ذلك قبل موسى ومثل ذلك بعد عيسى انتم في كل ظهور بما يظهر الله من عنده ويجعله حجة تستدلون وانما قد ذكرت عن مقام نقطة البيان قد ذكرناك بمقامين عظيمين الاول في باطن الباطن لم يكن الا مرءات الله لن يرى فيها الا كل له ذاكرون وفي مقام من الظاهر الظاهر ذلك اول ما قد خلق بامر الله كن فيكون ومثل ذلك كمثل الشمس من اول الذي لا اول له الى اخر الذي لا اخر له لم يكن الا شمسا واحدة قل كل بمشية الله يخلقون في ذلك المقام محمد اياي وانني انا من يظهره الله ومن يظهره الله من بعد من يظهره الله انتم بالاعراش يظهره عن المستوي عليهن لا تحتجبون فان في نوح وابراهيم ثم موسى وعيسى ثم محمد لم يكن الا ظهور واحد من عند الله رب العالمين ومن بعد هذين المقامين لا يحصى ظهورات تلك الشجرة انتم في البيان لتنظرون ينادي من عند الله انه لا الٓه الا انا هذا اعلى المقامات في الكتاب من عند الله المهيمن القيوم وينادي في مقام انني انا ذر ودون ذر هذا ادنى المقامات في الكتاب قل كلتيهما من عند نقطه واحدة وما بينهما درجات لا يحصى انتم في دين الله لا يختلفون ولتنظرن الى كل درجة في حدها لعلكم تستطيعون كل تجمعون وبعين الواحد كل تنظرون لعلكم لا تختلفون وانما قد ارسلت من لوح الحروف انا كنا ناظرين ما استصعب الامر من قد سطره بل اراد ان يفصلن سطر الاول بسطور اخرى اذ ما يستخرج في سطر الاول ذلك ما رقم في سطر الاول الذينهم ينظرون فيها وهم بدائرة نضعيه عاملون لا يحتاجون ان يفصلون سطر الاول وحين ما يكتبون ما يحبون يستخرجون الجواب من نفس السؤال من دون ان ينقص حرفا ويزيد حرفا وهم بما قد اتيهم الله ليشكرون ولكن ما رقم هذا لم يحط بعلم تلك الدائرة وانما استخرج ما كنا عليه بمطمئنين بمثل ما لا به نفسه وانا كنا به عالمين ثم اشهد بان طرق علم الجفر طرق غير معدودة كل على منهاج يرقمون ويستخرجون ولكن ما اوتوا كلهم علم الكامل في الحروف والا هم ابدا لا يخطئون ولكن الله يؤتي من يشاء من فضله انه كان علاما حكيما مثل ما قد اتى محمد حيث قد قضى في سنين من قبل واستخرج ما انتم تسمعون كذلك ليطابقن علم الخالص واقع الامر انتم في كلماته تنظرون هذا كلماته انتم تستنبئون يجيئ ربا لكم في النشاتين ليحيي الدين بعد الراء وغين وان زيدت عليه الهاء فاعلم باني ما كتمت السر عين فاضرب نفس هو في عد نفسه فهذا اسم قطب العالمين خذ المح قبل مد بعد ضم وادرجه بتحت المدرجين وان الله ليحبن في كل ظهور يستخرجن ادلاء علم الحروف ما يثبت به ظهور الله في ظهور الاخر ذلك ما يرجع الى الله من علمهم واعمالهم وسيهدي الله به من يشاء انه هو اهدى الاهدين وقد فصلنا ذكر في ذلك اللوح من قبل فاستنبئى من هنالك ان اردت ان تكونن به من العالمين ولكنك لا تجعلن هذا دليل الحق فان هذا عند غيره انتم تشهدون وكم من عباد في الباطل يسلكون وهم اوتوا من ذلك العلم شيئا او من علم الاكسير او غيرهما ما انتم فيه تتخيرون او عنه تتعجبون ولا تؤمنون بمن يظهره الله في قيمة الاخرى بتلك الشئون بل انتم بما ينزل الله من عنده موقنون