۱۲

هو الله

الحمد لله الذی تنزه ذاته و تقدست کینونته عن ادراک حقائق مشرقة عن أفق العرفان و کیف أهل النسیان و علت و ارتفعت ان ترف أجنحة طیور الافکار فی أوج عرفانه. فکیف الذباب و البغاث فان الحقیقة الربانیة و الکینونة الصمدانیة غیب فی ذاته. و کنز مخزون فی کنه صفاته و الحقائق التی تذوتت بکلمته و شیئت بقدرته کیف تحیط بعظمة جلاله و تدرک حقیقة ذاته لان المحیط أعظم من المحاط. و المدرک له السلطة علی المدرک تنزهت ذاته ان تحاط و تقدست کینونته ان تدرک ”لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر“ و التحیة و الثناء علی الجوهر الرحمانی و المظهر الصمدانی و الهیکل النورانی الذی قدر و هدی و أظهر و أعطی و جمع و نادی.

و قال ”ما عرفناک حق معرفتک“ فانه النور الوحید الذی أضاء الفضاء الوسیع بشعاع الیقین فی بیان کنه رب العالمین و اقر بالعجز و التقصیر. و اعترف بالمنع و التحذیر. فان الامکان حده العجز عن العرفان و الا من اشتداد عری الطغیان یدعی أولو النسیان معرفة کنه الرحمن. و الحال کل ما میزوه بالاوهام فی أدق معانی البیان تصور ذهنی أو تخطر قلبی لا یکاد یروی الظمآن أو یشفی العیان. و الصلاة و السلام و البهاء علی کل من اتبع هذا الطریق و اهتدی الی الصراط المستقیم و الحمد لله رب العالمین ایها النحریر البصیر و البحر الخضم الخبیر اعلم ان الکینونة الاحمدیة و الحقیقة المحمدیة لما نظرت الی حقیقة الوجوب و عزتها و ذاتیة الامکان و ذلتها و القدرة الالهیة و صولتها و العجز الخلقی فی ساحة العزة و عظمتها بین بلسان فصیح و بیان بلیغ. بأن حقیقة الذات القدیمة من حیث هی هی مقدسة عن کل نعت و ثناء و منزهة ‌عن کل مدح و بیان و وصف و تبیان. وان الحقیقة المتذوتة بآیة من آیاتها کیف تستطیع ان تدرک کنهها و ان آیة من آیات قدرتها کیف تقدر ان تحیط بحقیقتها. فان الذات البحت عین الجمع غیب منیع لا یدرک و کینونة خفیة لا تنعت. انما العرفان من حیث آثار الاسماء و الصفات التی کانت آیات باهرات للذات و مشاهدة شؤون الحق فی حقائق الکائنات فان الحقیقة الانسانیة من حیث هی هی آیة معروفة ناطقة بثناء بارئها و مبینة لاسرار موجدها و شارحة لمتون الحکمة البالغة المودعة فیها. فتعالی الذی خلقها و أبدعها و أنشأها و فی أنفسکم أفلا تبصرون فبناء علی ذلک قال من هو غنی علی فروع سدرة المنتهی

بأبدع نغم و ایقاع ”لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا“ فهذا العرفان هو معرفة آیات الملکوت المودعة فی حقیقة الانفس و الآفاق ”سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق“ فانظر بالعین الحقیقی و البصر الروحی ان حقائق الکائنات الموجودة فی مراتب مختلفة و مقامات متفاوتة فلا یقدر الموجود فی رتبة الدانیة ان یدرک بل یستخبر عن الموجود الذی فی رتبة أعلی من رتبته. فانظر فی مراتب الجماد و النبات و الحیوان و الانسان. فان الجماد مهما یترقی الی ذروة الکمال لا یکاد یدرک حقیقة النبات و لا صفاته و لا کمالاته بل صعوده و ترقیه فی الصقع الذی وجد فیه بحسب ذلک الرتبة و المقام. و ان النبات مهما تدرج فی رتبة الکمال لا یکاد یصل الی حقیقة الحیوان و یدرک القوة الحساسة و الکمالات الموجودة فی العالم الحیوانی فان کمالاته بالنسبة الیه أمر وجدانی. فالفاقد کیف یدرک الحقائق و ان الحیوان مهما ترقی و تصاعد الی أوج الکمال و تدرج الی أعلی درجة الاحساس و الادراک بالسمع و العیان لا یکاد یدرک الحقیقة الانسانیة و کمالاتها و ذاتیة البشریة و صفاتها و احاطتها و قدرتها و اتساع فکرها و اتقاد نار ذکرها.

فانه محروم عن ذلک و ممتنع محال له عرفان ذلک فاذا کان کل حقیقة امکانیة لا تقدر ادراک حقیقة امکانیة فوقها فکیف الامکان و الوجوب سبحان الله عما یصفون فلاجل ذلک قال مخاطب لولاک ”ما عرفناک حق معرفتک“ ثم ان مطلع الهدی علیا علیه السلام لما نظر الی الآثار و الآیات و الاسرار المودعة فی حقیقة الکائنات و ارجع البصر و ما رأی من فتور قال ”لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا و کلا البیانین واقعان فی محلهما و مطابقان لاس أساس المسائل المعضلة الالهیة التی عجزت النفوس عن ادراکها و قصرت العقول عن عرفانها و انک أنت فاشکر الله ربک بما أغناک و بین لک فی الکتاب أسرار کل شیء بأبدع تبیان و أظهر افصاح خارج عن الخفاء و کن فی أمر ربک ثابتا ناطقا و منادیا و هادیا حتی یجعل لک فی جمیع الشؤون مخرجا و یؤیدک بجنود من الملأ الأعلی و ینصرک بقبیل من الملائکة من الملکوت الأبهی انه هو ناصرک و مؤیدک و موفقک علی ما یحب و یرضی و السلام علی من اتبع الهدی (ع ع)