مراتب سبعه قوس نزول در ايجاد ضعف عقيده حکماء بربط و عقيده عرفا بوحدة الوجود و اعيان ثابته
لوح رقم (22) – آثار حضرت بهاءالله – امر و خلق، جلد 1
٢٢ - مراتب سبعه قوس نزول در ايجاد و ضعف عقيده حکما بربط و عقيده عرفا بوحدة الوجود و اعيان ثابته
از حضرت نقطه در صحيفه اصول و فروع است قوله الاعلی: "از آنجائی که خداوند قديم خلق را بجهة عرفان قدرت متجلّيه در ايشان خلق فرموده و ثواب وعقاب را علّت همين امر فرموده خلق فرموده مشيّت را لا من شيئی بعلّيت خود مشيّت بلا کيف و بيان و بعد از آن خلق فرمود کلّ اشيا را بعليّت او و ممکن نيست خلق شيئی که حرف مشيّت بر او وارد شود الا بهفت مرتبه از امکان که اقلّ اين در حقّ ممکن ممکن نيست و آن هفت مرتبه مشيّت و اراده و قدر و قضاء و اذن و اجل و کتاب است و اوّل ذکر شيئی بلا تعلّق ذکر شيئيّت وجود مشيّت است و حين تعلّق وجود شيئيّت اراده است و حين ذکر معا قدر است و ظهور اين ثلاثه رتبه قضا است و در اين مقام فرض است بر کلّ ممکنات اعتراف ببدای حقّ سبحانه و تعالی لاجل آنکه بدائی نيست بعد از قضا و ثابت است حکم اذن و اجل و کتاب بعد از امضاء بل حقيقت ابداع و سرّ اختراع وجود اين سبعة در عالم غيب و شهود است."
و از آن حضرت در مناجاتی است . "و انی لاعلم يا الهی انّ الشيئی لمّا ينسب اليک يظهر حکم المشية فی صقعه و اذا ينسب الی نفسه يثبت حکم الارادة فی مقامه و اذا تحقّق ذکر الاثنينية يظهر حکم الربط باسم القدر و انّ تلک الثلاثة اذا تنزّلت تذوّت حکم السبعة حيث لا يمکن ان يتحقّق شيئی الا بتلک السبعة ستة منها لذکر الواو فی حدود الشيئی و واحدة منها لظهوراتها مقام دلالة الله سبحانه و لا يخلق شيئی فی السموات و فی الارض الا بها و لا يمکن ان يلبس حلة الوجود الا بنارٍ لاوّل ذکره ثمّ بماء (لهندسته) ثم بتراب لحفظ وجوده و کذلک قد فصّل الله آياته فی الانفس والافاق بالعدل." و از آن حضرت در صحيفه تفسير هاء قوله الاعلی: "و انّ الله خلق المشية لا من شيئی بنفسها ثمّ خلق بها کلّ ما وقع عليه اسم شيئی و انّ العلة لوجودها هی نفسها لا سواها و انّ الذی ذهب من انّ الذات هو کان علة الابداع اشرک برّية من حيث لا يعلم لانّه کما هو عليه لن يقترن بشيئی و لا وجود لشيئی معه و لقد ثبت فی الحکمة بان يکون فرض بين العلة و المعلول حکم المشابهة و لذا قال الامام انّ علّة الاشياء صنعه و هو لا علّة له و لقد زلّت اقدام بعض العلماء فی بيان ذلک المقام بما يعتقدون امرا ما لا اراد الله فی الکتاب عسی الله ان يعفو عنهم بفضله انه غفور رحيم انّ الذی ذهب بالربط بين الحقّ و الخلق فقد اتبع هواه بمثل ما اتبع الاول و ان ذلک فی مذهب اهل العصمة خطأ لانّ الربط ان کان هو الذات فليس فی مذهب آل الله بحقّ و انّه هو شرک بحکم ما قرأت عليک من قبل و ان کان خلق لا حاجة عند اهل البيان باثباته و لذا قال الامام عليه السلام حقّ و خلق لا ثالث بينهما و لا ثالث غيرهما و انّ ذلک مشهور عند من اشهد الله خلق السموات والارض ثم خلق نفسه و کفی بالله عليّ شهيد و انّ الذی ذهب بالاعيان الثابتة فی الذات لاثبات علمه تعالی کما ذهب الکلّ الا من شاء الله شرک محض فی مذهب آل الله لانّ ذکر الغيرية بوجودها شاهدة بالتفريق و دالة بالتقطيع و انّ الله هو الصمد الذی لم يزل لايتغيّر و لا يمکن التوحيد لاحد حتی لنفسه و ان کلّ اشباح الجوهريات لا وجود لها مع الله ذکره ... و انّ الله هو الصمد الذی لم يلد و لم يولد و لم يکن له فی الخلق مثال و لا له دليل فی الامکان لانّ الدليل دليل لمن لا يدل بذاته لذاته و انّ النعت وصف لمن لا يوصف بنفسه لنفسه فسبحان الله عمّا يفتری المشبّهون فی وحدة الوجود و ما يشهد الله علی کلمة ابعد من قولهم لانّ ذکر المقصود فرع الموجود و انّ الذات هو لم يزل خلو من خلقه و خلقه حين وجد و لا ذکر له عنده و انّ الذی اضطرّ الحکماء بذکر اعيان الثابتة و الحقيقة البسيطة هو لمقام اثباتهم فی علم الله سبحانه و انّ اثبات العلم لله من الخلق کذب و افک لانّ الله لم يزل کان علمه نفسه و ما کان معلوم معه و لا يعلم کيف هو الاّ نفسه فمن اراد ان يعرف علمه ففی الحين ليکفر بربهّ لانّ الذی يوجد حقيقته بابداعه الذّی بدع لا من شيئی فکيف يقدر ان يعرف علم ربّه و هو لم يزل کان عالما و لم يک معه شيئی و الان ليکون عالما و لم يک فی رتبته شيئی و انّ ذکر القدرة و العلم و کلّ الاسماء و الصفات آيات لخلقه و مکنسة لاوهام عباده الّا يشکوا فی بارئهم بشيئی."
و از آن حضرت در صحيفه اصول وفروع است . قوله الاعلی: "قائلين وحدت وجود مشرکاند بشهادت خود وجود لاجل آنکه وحدتی که اثبات ميکنند فرع وجود اثنين است و الا نفی اثنين وحدت از چه مقام است و همچنين اشخاصی که علّت وجود ممکن را ذات حقّ و بربط فيما بين قائل گشته کافرند لاجل آنکه علّت فرع اقتران با معلول و ربط فرع وجود اثنينيت است و هر دو مقام باطل محض است بل حقّ واقع ذات حقّ است و خلق ممکن و شيئی سوای خلق ممکن معقول نيست ... و لايزال خلق خلق است و اقتران با ذات ممکن نيست."
حاشیة
فی الحديث عن الصادق عليه السلام: لا يکون شيئی فی الارض و لا فی السماء الا بخصال سبع بمشية و ارادة و قدر و قضاء و اذن و اجل و کتاب.
و فی حديث ايضا . لا يکون الا ما شاء الله و اراد و قدر و قضی با يونس اتعلم ما المشيه قلت لاقال هی الذکر افتعلم ما الاراده قلت لا قال هی العزيمة علی ما يشاء افتعلم ما القدر قلت لا قال هی الهندسة و وضع الحدود من البقاء والفناء ثم قال و القضاء هو الابرام و اقامة العين. " مجمع البحرين "
در علم کلام و اصول عقائد اسلاميه بعقيدت عامه متکلّمين مشيّت و اراده يکی است و کراميه آندو را از يکديگر جدا و مشيّت را صفت ازليه و اراده را صفت حادثه در ذات حقّ و متعدد بعدد مرادات و هر اراده را حادث قبل حدوث مراد خواندند و معتزله اراده را قائمه بذاته و حادث نه در محلّی دانستند و قضا را عبارت از وجود جميع مخلوقات در کتاب مبين و لوح محفوظ بنوع اجتماع و اجمال بر سبيل ابداع گفتند و قدر عبارت از وجود آنها در اعيان بعد از حصول شرائط مفصّل و يک يک بر همان طريق قضا دانستند.
در قرآن است . قوله تعالی: يفعل الله ما يشاء و يحکم ما يريد . و قوله و ان من شيئی الا عندنا خزائنه و ما نزّله الا بقدر معلوم.